Mapa de ubicación de la ZMG en México

La ZMG es el lugar de estudio territorial por parte del el Instituto Metropolitano de Planeación (IMEPLAN), así como para las diversas regiones del estado, es la Secretaria de Medio Ambientes y Desarrollo Territorial que se encarga junto con los órganos públicos descentralizadas, Juntas Intermunicipales (JIMAS) de la tarea de implementar las estrategias para el equilibrio ecológico y desarrollo territorial. Dentro de los procesos de actualización de su Plan de Ordenamiento Territorial Metropolitano (POTmet), mismo que se gestó como un modelo que ha influenciado en las entidades regionales, su implementación en el estado son los Programas de Ordenamiento Ecológico y Territorial (POETR). En estos planes se están integrando los estudios del territorio en conjunto con los programas municipales de desarrollo urbano.

Manifestaciones del PCI en Jalisco y rutas de peregrinaje. Fuente propia.

En la urbe metropolitana de Guadalajara por sus diversos eventos de migración rural-urbana, se da el fenómeno de una réplica de las tradiciones propias de las comunidades, estas no solo es un referente a las culturas rurales, sino que van permeando sus rituales en la urbana. Las tradiciones de diversas regiones se han fusionado y actualizado en la vida urbana, síntoma de que el mismo patrimonio cultural inmaterial se encuentra vivo, y se expande en la ciudad por sus portadores, generando el fenómeno de su transformación urbana. Así vemos en las danzas de conquista como la de los Tastoanes, expresión de la comunidad de Tonalá, verlos acompañar la llevada de la Virgen de Zapopan, en su transitar por la ciudad, se concentran en puntos intermedios de su movilidad, uno de estos es el centro de Guadalajara.

Por lo que retomamos para esta investigación, la importancia de involucrar estas representaciones desde sus expresiones estéticas, que trascienden de su peregrinar, en la cultura de apropiación en el espacio urbano .

En el plan de ordenamiento territorial de la ZMG, en la propuesta de los Nuevos Entornos Urbanos Sustentables (NEUS), es donde se busca la recuperación de los barrios tradicionales, la sustentabilidad ambiental y la reactivación económica de los objetivos, es favorecer la estrategia para una movilidad no motorizada, este concepto es orientado dentro de los modelos del Desarrollo Orientado al Transporte (DOT)

 El POTmet se clasifican cuatro elementos, con la nomenclatura 4D: la dispersión, la distancia, desconexión y desigualdad. Si estas son las características que definen nuestra ciudad actual

Es bajo dicha premisa, se pretende atacar la problemática 4D propia de la zona conurbada de Guadalajara, que está fragmentada por esta multiplicidad de no-lugares –evocando a Marc Augé (1992)–  con estas palabras y compromisos, de significaciones profundas, como proponer ser la casa de todos, o un espacio en el que nos atrevemos a soñar y realizar, se plantea como solución tomar de base el modelo de la ciudad policéntrica, que surge para enfrentar la ciudad 4D. 

Es ahora bajo la idea de la ciudad policéntrica, que se busca revivir estas funciones programáticas, propias de la ciudad vivenciable, con diversos programas que buscan coexistir para habilitar sus prácticas urbanas, en base a la sobreexplotación de los predios por unidades habitacionales masivas (se ha aumentado los coeficientes de utilización del suelo, (Instituto de Planeación y Gestión del Desarrollo del Área Metropolitana de Guadalajara (Imeplan), 2024, p.446), así los corredores de movilidad masiva organizan estas viviendas, entonces la calle como vía peatonal, pareciera va perdiendo su equilibrio de cohabitabilidad, convirtiéndose en vías troncales de categoría  vial, careciendo de un entorno propicio para el desarrollo de las costumbres y prácticas urbanas, como las generadas al caminar, en espacios de comunicación humana, que la calle ha permitido habilitar, desde los centros urbanos tradicionales.

Estos entornos inmediatos a los equipamientos propuestos en el DOT, son los que definen las nuevas centralidades urbanas, propuestas en el POTmet, del que retomamos su análisis cartográfico sobre el impacto de los viajes totales de la AMG, observando como el centro histórico de Guadalajara, es una de las centralidades más concurridas, con cifras de 70,000 a 160,000 mil viajes, según el siguiente mapa

Estrategia metropolitana de movilidad emergente del área metropolitana de Guadalajara (EMME)

Según la encuesta origen-destino de 2023 del Imeplan, destacan las cifras objetivas sobre la movilidad peatonal de la ZMG, donde caminar representa el 43.2 % del total de los viajes unimodales:

Caminar acompañado a la escucha del centro urbano de Guadalajara

La apropiación no se reduce a lo que es directamente visible o legible dentro del espacio; esta no se limita a las solas transformaciones o devastaciones perceptibles, la apropiación del espacio es un trabajo habitante mucho más vasto donde los graffiti y los pasos sobre el pasto no constituyen que una llamada de atención, un signo, que una expresión simbólica, que un florecimiento de un fenómeno donde la más gruesa y esencial parte queda oculta (Torgue & Chalas, 1981, p. 148).

tablas sinópticas

recorridos sonoros peatonales

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recorridos sonoros peatonales

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recorridos sonoros peatonales

enunciaciones peatonales

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recorridos sonoros peatonales¹

1. Es ésta la verdadera función del imaginario habitante, como una figura que surge y se recrea en los efectos sonoros percibidos del espacio y su relación en los recorridos que se convierten en itinerario de caminos cambiantes. ︎

enunciaciones peatonales

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La Plaza del Templo Expiatorio (las marcas sonoras del lugar)

recorridos sonoros peatonales

enunciaciones peatonales

Así el paisaje sonoro e identitario del repique de campanas y la expresión de sus portadores; los campaneros están bajo el mismo riesgo. Estos elementos tradicionales nos obliga a continuar con un estudio sobre la identidad sonora, propia de nuestra historia colonial y de la característica culturales de las diversas regiones del estado que se construyen en estas festividades, para evitar que se continúe con esta confusión, que pone en peligro su continuidad, con su extinción legal, por la falta de un estudio a profundidad , el efecto de ser impuesto su prohibición o control en las políticas públicas así las leyes, cuando carecen de una motivación antropológica, su fundamentación legal se percibe débil donde se ven cuestionada la legitimidad de estas, por lo que anexo los registros del trabajo tradicional de algunos campaneros que hacen sonar las iglesias. (Camacho p. 22)

recorridos sonoros peatonales¹

1. Es ésta la verdadera función del imaginario habitante, como una figura que surge y se recrea en los efectos sonoros percibidos del espacio y su relación en los recorridos que se convierten en itinerario de caminos cambiantes. ︎

• Bandcamp

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En un ejercicio por generar una tipología de la imagen y formas imaginadas en que se define la ciudad contemporánea, es desde lo sonoro que Guadalajara emerge del imaginario social de nuestro tiempo, como una ciudad sonora. En esta ciudad que encontramos inacabada, fracturada y en proceso de planificación, surgen formas de abordarla y transformar la ciudad en una doble dirección, la ciudad que nos transforma y la que es reconstruida inmaterialmente desde nuestro imaginario.

Desde nuestra propio sentido de apropiación, definiéndola y organizándola dentro del caos de formas de coexistir, surge de una necesidad de controlar el caos en rituales y actividades cotidianas.

Es así como surge la apropiación espacio–temporal en el ejercicio de caminar, como medio de abstraer la ciudad ante la angustia de su escala impuesta y del desconocimiento de la ciudad que se nos presenta ante nuestros sentidos, surge la necesidad de una transformación estética, tal como  expresiones abstractas, fruto del sentimiento de empatía espacial la fuerza del Einfühlung según Worringer Wilhelm (1911), producido ante la angustia del espacio reconocido, nos adentramos en su conquista por medio de los pasos y la experiencia de recorrerlo. Es donde la transformación imaginaria de la urbe sucede, ante la falta de la propuesta empática y el limpio sentido de belleza de la ciudad edificada, o de una estructura amigable para ser transitar, surgen las formas creativas de apropiación peatonal.

Por tanto, la urbe es nuestro sitio de estudio y es desde su percepción sensorial sonora que estudiamos su apropiación y transformación, bajo la idea-tipo de una ciudad sonora –en la que nos adentrarnos desde la perspectiva del espacio vivido urbano, desde su escucha–, como una compleja situación sensorial de reacciones y acciones sonoras de la escucha. Por lo que es de nuestro interés comprender cómo se genera esta situación de urbanidad desde los ambientes sonoros, como suena la ciudad y como se define en su significación del lugar. Así es a partir de esta idea de la ciudad sonora, que se convierte en el arquetipo que resurge de los propios mitos de la gente en este estudio, que resurge de las mismas impresiones quien la habita. No son las nuevas imágenes que rompen con la inercia del concepto de la ciudad contemporánea, anclado en lo nuevo y lo bello, es decir bajo el ideal estético de lo visual y lo trascendentalmente contemporáneo, inmersa en los cánones impuestos de las ciudades globales es por su presencia sonora.

La nueva cultura conectada a la ciudad emergente, que es cultura sea de usos y de experiencias las más cotidianas, o que sean éstas de miradas las más estéticas o las más contemplativas, no se manifiestan contra el vacío, vacío heredado de urbanismos pasados que sucedieron, o vacío engendrado por la extensión actual siempre más alejados de los territorios urbanos. Para esta nueva cultura urbana donde se cuestiona la imaginación vive el urbanismo

(Chalas, 1996, p. 40)

Si partimos que estamos inmersos en la oralidad y la expresión sonora cultural de nuestras festividades y ceremonias, tradicionales de pueblos originarios que producen lo que aquí se estaría clasificando como ruido. Este tipo de confusiones se han generado desde la concentración de la sociedad en los centros de las poblaciones tal como se ha documentado el malestar no es igual para todos habitantes y la problemática descripción que retoma Jesús Jáuregui de la publicación de la carta de Rosa Morada difundida por el historiador Jean Mayer para la revista Vuelta, describe, más allá del origen de la palabra “mariachi”, una problemática sobre la apreciación de la cultura sonora ordinaria. La cita se basa en una correspondencia entre el presbítero Cosme Santa Anna (1825-1892) encargado de la Parroquia de Rosa Morada bajo la orden de la Arquidiócesis de Guadalajara y el obispo Diego Aranda y Carpinteiro (1776-1853):

Al acabarse los divinos oficio en mi Parroquia en el sábado de gloria encuentro que en la plaza y frente de la misma iglesia se hallan dos fandangos…sé que esto es en todos los años en los días solemnísimos de la resurrección del señor y solo que ya sabemos cuántos crímenes y ecseso (sic) se cometen en estas diversiones, que generalmente se llaman por estos puntos mariachis, solo nosotros porque lo vemos, lo podemos creer y nos horrorizaos al ver que no hay autoridades que repriman desórdenes reprobados por la moral y las leyes que nos rigen (Meyer, 1998, p.117)

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Acción artística: arquitectura de lo invisible, rio-latir y el proyecto «hacia una proxémica feminista urbana»

Las últimas manifestaciones del 8M (Camacho, 2024), la recuperación de la calle para las protestas y procesiones, así como la del Corpus Christi que sale del templo del Expiatorio para caminar las avenidas, como en el ciclo ritual de la llevada de la virgen de Zapopan, la marcha LGBT, son las plazas públicas punto de partida, y la calle es retomada a voluntad, por el deseo y exigencia de caminar en la ciudad. Es el centro de la ciudad de Guadalajara, el epicentro de estas manifestaciones y expresiones peatonales, hay en estas un fervor que se da en el ambiente, se escucha a los paseantes, gritar, exigir, gritar, bailar y danzar.

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Entrevistas y acciones artísticas