Mapa de ubicación de la ZMG en México

La ZMG es el lugar de estudio territorial por parte del el Instituto Metropolitano de Planeación (IMEPLAN), así como para las diversas regiones del estado, es la Secretaria de Medio Ambientes y Desarrollo Territorial que se encarga junto con los órganos públicos descentralizadas, Juntas Intermunicipales (JIMAS) de la tarea de implementar las estrategias para el equilibrio ecológico y desarrollo territorial. Dentro de los procesos de actualización de su Plan de Ordenamiento Territorial Metropolitano (POTmet), mismo que se gestó como un modelo que ha influenciado en las entidades regionales, su implementación en el estado son los Programas de Ordenamiento Ecológico y Territorial (POETR). En estos planes se están integrando los estudios del territorio en conjunto con los programas municipales de desarrollo urbano.

Manifestaciones del PCI en Jalisco y rutas de peregrinaje. Fuente propia.

En la urbe metropolitana de Guadalajara por sus diversos eventos de migración rural-urbana, se da el fenómeno de una réplica de las tradiciones propias de las comunidades, estas no solo es un referente a las culturas rurales, sino que van permeando sus rituales en la urbana. Las tradiciones de diversas regiones se han fusionado y actualizado en la vida urbana, síntoma de que el mismo patrimonio cultural inmaterial se encuentra vivo, y se expande en la ciudad por sus portadores, generando el fenómeno de su transformación urbana. Así vemos en las danzas de conquista como la de los Tastoanes, expresión de la comunidad de Tonalá, verlos acompañar la llevada de la Virgen de Zapopan, en su transitar por la ciudad, se concentran en puntos intermedios de su movilidad, uno de estos es el centro de Guadalajara.

Por lo que retomamos para esta investigación, la importancia de involucrar estas representaciones desde sus expresiones estéticas, que trascienden de su peregrinar, en la cultura de apropiación en el espacio urbano .

En el plan de ordenamiento territorial de la ZMG, en la propuesta de los Nuevos Entornos Urbanos Sustentables (NEUS), es donde se busca la recuperación de los barrios tradicionales, la sustentabilidad ambiental y la reactivación económica de los objetivos, es favorecer la estrategia para una movilidad no motorizada, este concepto es orientado dentro de los modelos del Desarrollo Orientado al Transporte (DOT)

 El POTmet se clasifican cuatro elementos, con la nomenclatura 4D: la dispersión, la distancia, desconexión y desigualdad. Si estas son las características que definen nuestra ciudad actual

Es bajo dicha premisa, se pretende atacar la problemática 4D propia de la zona conurbada de Guadalajara, que está fragmentada por esta multiplicidad de no-lugares –evocando a Marc Augé (1992)–  con estas palabras y compromisos, de significaciones profundas, como proponer ser la casa de todos, o un espacio en el que nos atrevemos a soñar y realizar, se plantea como solución tomar de base el modelo de la ciudad policéntrica, que surge para enfrentar la ciudad 4D. 

Es ahora bajo la idea de la ciudad policéntrica, que se busca revivir estas funciones programáticas, propias de la ciudad vivenciable, con diversos programas que buscan coexistir para habilitar sus prácticas urbanas, en base a la sobreexplotación de los predios por unidades habitacionales masivas (se ha aumentado los coeficientes de utilización del suelo, (Instituto de Planeación y Gestión del Desarrollo del Área Metropolitana de Guadalajara (Imeplan), 2024, p.446), así los corredores de movilidad masiva organizan estas viviendas, entonces la calle como vía peatonal, pareciera va perdiendo su equilibrio de cohabitabilidad, convirtiéndose en vías troncales de categoría  vial, careciendo de un entorno propicio para el desarrollo de las costumbres y prácticas urbanas, como las generadas al caminar, en espacios de comunicación humana, que la calle ha permitido habilitar, desde los centros urbanos tradicionales.

Estos entornos inmediatos a los equipamientos propuestos en el DOT, son los que definen las nuevas centralidades urbanas, propuestas en el POTmet, del que retomamos su análisis cartográfico sobre el impacto de los viajes totales de la AMG, observando como el centro histórico de Guadalajara, es una de las centralidades más concurridas, con cifras de 70,000 a 160,000 mil viajes, según el siguiente mapa

Estrategia metropolitana de movilidad emergente del área metropolitana de Guadalajara (EMME)

Según la encuesta origen-destino de 2023 del Imeplan, destacan las cifras objetivas sobre la movilidad peatonal de la ZMG, donde caminar representa el 43.2 % del total de los viajes unimodales:

Caminar acompañado a la escucha del centro urbano de Guadalajara

La apropiación no se reduce a lo que es directamente visible o legible dentro del espacio; esta no se limita a las solas transformaciones o devastaciones perceptibles, la apropiación del espacio es un trabajo habitante mucho más vasto donde los graffiti y los pasos sobre el pasto no constituyen que una llamada de atención, un signo, que una expresión simbólica, que un florecimiento de un fenómeno donde la más gruesa y esencial parte queda oculta (Torgue & Chalas, 1981, p. 148).

tablas sinópticas

recorridos sonoros peatonales

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recorridos sonoros peatonales

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recorridos sonoros peatonales

enunciaciones peatonales

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recorridos sonoros peatonales¹

1. Es ésta la verdadera función del imaginario habitante, como una figura que surge y se recrea en los efectos sonoros percibidos del espacio y su relación en los recorridos que se convierten en itinerario de caminos cambiantes. ︎

enunciaciones peatonales

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La Plaza del Templo Expiatorio (las marcas sonoras del lugar)

recorridos sonoros peatonales

enunciaciones peatonales

Así el paisaje sonoro e identitario del repique de campanas y la expresión de sus portadores; los campaneros están bajo el mismo riesgo. Estos elementos tradicionales nos obliga a continuar con un estudio sobre la identidad sonora, propia de nuestra historia colonial y de la característica culturales de las diversas regiones del estado que se construyen en estas festividades, para evitar que se continúe con esta confusión, que pone en peligro su continuidad, con su extinción legal, por la falta de un estudio a profundidad , el efecto de ser impuesto su prohibición o control en las políticas públicas así las leyes, cuando carecen de una motivación antropológica, su fundamentación legal se percibe débil donde se ven cuestionada la legitimidad de estas, por lo que anexo los registros del trabajo tradicional de algunos campaneros que hacen sonar las iglesias. (Camacho p. 22)

recorridos sonoros peatonales¹

1. Es ésta la verdadera función del imaginario habitante, como una figura que surge y se recrea en los efectos sonoros percibidos del espacio y su relación en los recorridos que se convierten en itinerario de caminos cambiantes. ︎

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En un ejercicio por generar una tipología de la imagen y formas imaginadas en que se define la ciudad contemporánea, es desde lo sonoro que Guadalajara emerge del imaginario social de nuestro tiempo, como una ciudad sonora. En esta ciudad que encontramos inacabada, fracturada y en proceso de planificación, surgen formas de abordarla y transformar la ciudad en una doble dirección, la ciudad que nos transforma y la que es reconstruida inmaterialmente desde nuestro imaginario.

Desde nuestra propio sentido de apropiación, definiéndola y organizándola dentro del caos de formas de coexistir, surge de una necesidad de controlar el caos en rituales y actividades cotidianas.

Es así como surge la apropiación espacio–temporal en el ejercicio de caminar, como medio de abstraer la ciudad ante la angustia de su escala impuesta y del desconocimiento de la ciudad que se nos presenta ante nuestros sentidos, surge la necesidad de una transformación estética, tal como  expresiones abstractas, fruto del sentimiento de empatía espacial la fuerza del Einfühlung según Worringer Wilhelm (1911), producido ante la angustia del espacio reconocido, nos adentramos en su conquista por medio de los pasos y la experiencia de recorrerlo. Es donde la transformación imaginaria de la urbe sucede, ante la falta de la propuesta empática y el limpio sentido de belleza de la ciudad edificada, o de una estructura amigable para ser transitar, surgen las formas creativas de apropiación peatonal.

Por tanto, la urbe es nuestro sitio de estudio y es desde su percepción sensorial sonora que estudiamos su apropiación y transformación, bajo la idea-tipo de una ciudad sonora –en la que nos adentrarnos desde la perspectiva del espacio vivido urbano, desde su escucha–, como una compleja situación sensorial de reacciones y acciones sonoras de la escucha. Por lo que es de nuestro interés comprender cómo se genera esta situación de urbanidad desde los ambientes sonoros, como suena la ciudad y como se define en su significación del lugar. Así es a partir de esta idea de la ciudad sonora, que se convierte en el arquetipo que resurge de los propios mitos de la gente en este estudio, que resurge de las mismas impresiones quien la habita. No son las nuevas imágenes que rompen con la inercia del concepto de la ciudad contemporánea, anclado en lo nuevo y lo bello, es decir bajo el ideal estético de lo visual y lo trascendentalmente contemporáneo, inmersa en los cánones impuestos de las ciudades globales es por su presencia sonora.

La nueva cultura conectada a la ciudad emergente, que es cultura sea de usos y de experiencias las más cotidianas, o que sean éstas de miradas las más estéticas o las más contemplativas, no se manifiestan contra el vacío, vacío heredado de urbanismos pasados que sucedieron, o vacío engendrado por la extensión actual siempre más alejados de los territorios urbanos. Para esta nueva cultura urbana donde se cuestiona la imaginación vive el urbanismo

(Chalas, 1996, p. 40)

Si partimos que estamos inmersos en la oralidad y la expresión sonora cultural de nuestras festividades y ceremonias, tradicionales de pueblos originarios que producen lo que aquí se estaría clasificando como ruido. Este tipo de confusiones se han generado desde la concentración de la sociedad en los centros de las poblaciones tal como se ha documentado el malestar no es igual para todos habitantes y la problemática descripción que retoma Jesús Jáuregui de la publicación de la carta de Rosa Morada difundida por el historiador Jean Mayer para la revista Vuelta, describe, más allá del origen de la palabra “mariachi”, una problemática sobre la apreciación de la cultura sonora ordinaria. La cita se basa en una correspondencia entre el presbítero Cosme Santa Anna (1825-1892) encargado de la Parroquia de Rosa Morada bajo la orden de la Arquidiócesis de Guadalajara y el obispo Diego Aranda y Carpinteiro (1776-1853):

Al acabarse los divinos oficio en mi Parroquia en el sábado de gloria encuentro que en la plaza y frente de la misma iglesia se hallan dos fandangos…sé que esto es en todos los años en los días solemnísimos de la resurrección del señor y solo que ya sabemos cuántos crímenes y ecseso (sic) se cometen en estas diversiones, que generalmente se llaman por estos puntos mariachis, solo nosotros porque lo vemos, lo podemos creer y nos horrorizaos al ver que no hay autoridades que repriman desórdenes reprobados por la moral y las leyes que nos rigen (Meyer, 1998, p.117)

enunciaciones peatonales

Acción artística: arquitectura de lo invisible, rio-latir y el proyecto «hacia una proxémica feminista urbana»

Las últimas manifestaciones del 8M (Camacho, 2024), la recuperación de la calle para las protestas y procesiones, así como la del Corpus Christi que sale del templo del Expiatorio para caminar las avenidas, como en el ciclo ritual de la llevada de la virgen de Zapopan, la marcha LGBT, son las plazas públicas punto de partida, y la calle es retomada a voluntad, por el deseo y exigencia de caminar en la ciudad. Es el centro de la ciudad de Guadalajara, el epicentro de estas manifestaciones y expresiones peatonales, hay en estas un fervor que se da en el ambiente, se escucha a los paseantes, gritar, exigir, gritar, bailar y danzar.

Tablas sinópticas

Entrevistas y acciones artísticas

Estos recorridos vendrán a ser reorganizados a voluntad, en la actividad imaginativa del habitante del espacio, a la manera de senderos, en ocasiones excluyendo avenidas congestionadas del tráfico vehicular y camiones, de los corredores peatonales diseñados para llegar a puntos específicos. Romper con las estructuras impuestas por los caminos tomados a la deriva, en una forma de apropiación del espacio donde surgen figuras de paseantes que reinventan la ciudad, desde la motivación   sonora, en búsqueda de conquistar con movimientos espaciales –afectivos e intuitivos– las calles y plazas, en el lugar que se puede andar libremente, sin la presión del tiempo mecanizado, en el afán y agrado de las sensaciones, en experiencias estéticas, transformando así el mundo real que en ocasiones es devastador a la mirada.

Es entonces el efecto sonoro, un territorio fértil del imaginario habitante, que acorda como una melodía el ruido de la ciudad, para la conformación creativa de los recorridos del lugar; la complejidad de la situación bulliciosa es contrapuesta con la idea del lugar de calma, incluso el silencio de la noche es confundido con el miedo a la inseguridad, como arquetipos de las figuras nictomorfas, en las figuras que se recrean de la ansiedad por el espacio vacío, donde vemos figuras malignas que son abstracciones, en contraposición del sentimiento experimentado ante la falta de certeza del sonido, el silencio –efecto enunciado en los recorridos del campo de estudio– puede ser el indicio de la falta de seguridad.

Modelo de la escucha urbana al caminar

…la reducción es presente como el regreso a una consciencia trascendental delante de la cual el mundo se abre dentro una transparencia absoluta, animada de poco a poco por una serie de apreciaciones que la filosofía será encargada de reconstituir a partir de su resultado (Merleau-Ponty, 1945, p. 11).

Caminar es construir el lugar. (J.F. Augoyard)

Recorrido sonoro zona del Expiatorio: paseante sonoro ambulante

Son estas maneras de andar la ciudad, en la que nos reencontramos con nuestro espíritu nómada, evocando la memoria perdida de la conquista por los territorios, al desplazarnos ritualmente en los lugares ya conocidos y por conocer, es en la ciudad sonora, que escuchamos a la distancia un murmullo para ir a reconciliarse con el ruido alejándonos del silencio, llenando el espacio con el sonido de nuestro movimiento del cuerpo al andar. Caminar por la calle, la acera y todos los caminos que planteamos a voluntad, en búsqueda de nuestro espíritu urbano, en el expresamos nuestra forma de ser, en la necesidad o deseos de ir en nuestro propio andar, trazando una huella, como el grafitero que raya su estilo en el muro, somos los paseantes sonoros que dejamos en cada pisada, una marca sonora, para reconstruir la ciudad que suena y escuchamos, es el lugar sonoro, apropiado por nuestros pasos y el propio ritmo al recorrer sutilmente la tierra bajo el deseo de transformarla a nuestro placer,"…keep undergroud”.

la figura peatonal peregrina

Acompañamiento de danzantes en ciclo ritual de la llevada de la Virgen en el evento de la Romería de Zapopan, patrimonio cultural inmaterial por la UNESCO

Paseantes peregrinos : en procesión, (figura peatonal peregrina) ritual musical
                                formas acústicas temporales
              emersión de contenidos nociones extra sonoras
    delante de mi:
              valores/ significados-lenguajes

“El cuerpo se pausa y camina por el espacio de mensajes, se orienta dentro el ruido y los sentidos, entre los ritmos y los rumores. Como este entiende por la planta de lo pies así mismo que por los lugares donde se atañe y se juntan los músculos, tendones y huesos, en fin, dentro de la cercanía donde la oreja interna toca los canales que guían el equilibrio, toda la postura se conecta al escuchar. Nuestros gestos los mas secretos siguen los sonidos, danzamos”.

Michel Serres

Los cinco sentidos (Serres,1985)

La figura peatonal errante

paseante errante, «el pachuco» ex-bailarin

“ …en otras palabras, en nuestra explicación de tales eventos, tendremos que ir más allá de la «retención primaria» –más allá de la memoria en el sentido de rastros-” (Koffka, 1963, p. 434).

Un cuerpo en movimiento nunca está en un lugar, siempre pasa por lugares. De la misma manera, una melodía, hasta que termina va y viene, por así decirlo, hasta detenerse, nunca está en una nota, sino que pasa a través de ella.

Alzo la voz por la gente de la calle, hey! prestale atención a todas las cosas que pasan mi hermano, encuentrale el detalle

espero que la sensación y la pasión nunca me falle, fire!

seguimos dedicándole de que hablar a todo aquel que escucha, hey Keep underground”.

Pindea del Tenochticklan.

La figura peatonal al acecho

Skatos, raperos, músicos urbanos, caminantes urbanos, paseantes sonoros como Emilio y Pineda.

Paseante al acecho : deriva, (figura peatonal al acecho), curioso de marcas sonoras
ruido parasitario
    delante de mi:
              valores/ significados-lenguajes

Yves Chalas en la concepción del arquetipo de la ciudad vacía, es una de sus variantes imaginarias, nos define la presencia de una ciudad efímera, inacabada, donde es la que a través del arte y de la visión estética se vuelca en esos territorios inexistente, que enfatizan los artistas o los turistas, desde una percepción artística cargada de una estética desde lo sensorial, como una inventiva de apropiación, –lo podemos comprobar en las acciones artísticas como los murales urbanos– así el sonido impregna su propia marca–, y percibimos como de esta necesidad de apropiación, como surge la idea de explorarla desde los sonoro.

Paseantes danzoneros

Van aminando con ritmo, a paso de baile, encontrando en la comunidad de danzoneros, el espacio para mecer el cuerpo con otros. Peregrinan, van y vienen siguiendo la música, así de forma ritual, los domingos en la plaza del Expiatorio se visten de traje y con sombrero de ala, tacón y chal para hacer sonar las pisadas al ritmo del danzón, en la figura peatonal danzonera de la ciudad sonora con la orquesta típica de Jalisco.

De vuelta al terreno. Comprobación de hipótesis: la figura peatonal “El organillero”

De un amplio muestreo de índices en decibelios, paisajes sonoros y entrevistas en el centro de la ciudad, es que percibimos como la zona del Expiatorio, emerge como un espacio urbano vivido, en el cual su ocupación pública y características han generado una identidad sonora particular, es en este proceso de investigación que surge un imaginario de la ciudad de Guadalajara como una sonoridad particular. De nuestra investigación en los diversos sitios de estudio, encontramos una comprobación a nuestras propuestas e hipótesis donde  por medio de la acción artística llamada Ciudades Sonoras, ruta para experimentar el barrio, se nos devela así, los indicios de nuestra investigación y nos permite corroborar epistemológicamente en la construcción de esta tipología presentada y arquetipos, más que como una coincidencia como la comprobación del camino recorrido, ya que en la ocupación del espacio público con diversas actividades artísticas que se fueron acumulando como experiencias en este espacio urbano, fueron encontrando resonancia en esta manifestación artística presentada por el Colectivo Periplo, que se caracteriza por generar arte circense de la calle.

Para comprobar las hipótesis planteadas, el sonido es una promoción (motivo) para el recorrido peatonal en la apropiación de la ciudad, convirtiendo el espacio urbano en el lugar a través de sus prácticas sociales del imaginario sonoro, nos situamos en la conformación de recorridos peatonales, por medio de los ambientes sonoros. Recurrimos al estudio de campo de la ciudad, donde se congrega la gente, así los hallazgos de este estudio y su metodología sobre los ambientes sonoros in situ, nos permitirá generar enfoques de corte epistemológico, analizando su actividad cotidiana, como la de los recorridos peatonales desde su significado sonoro-urbano, es desde su conformación simbólica de la búsqueda de una ciudad sonora donde es motivación para los recorridos peatonal. Es desde el análisis de las prácticas sociales observadas, que este estudio de campo, es vital para posicionar a los transehuntes como personas que construyen su cultura de forma cotidiana, el muestreo de los fenómenos sociales ambientales sonoros, como las paseantes sonoras y sus efectos en la habitabilidad del espacio urbano, nos dan las pistas desde la intención epistemológica de comprobar la relación del patrimonio inmaterial sonoro, con las prácticas sociales de apropiación del espacio, nos vemos en la necesidad de reunir mitos y costumbres sonoras, reflejadas desde las impresiones subjetivas de la gente que habita los espacios públicos de esta ciudad sonora, en particular trasforman con su imaginario sonoro, la estructura espacial del centro histórico y la apropian, indicios la percepción del espacio sonoro y su influencia en la conformación de los recorridos peatonales. Por lo que los registros sonoros peatonales y las encuestas realizadas de los recorridos comentados en el centro de Guadalajara nos permitieron concentrarnos en la plaza del Expiatorio y la de la liberación y estudiar la movilidad peatonal vivida en el centro. Así percibimos como uno de sus componentes bioculturales se desarrollan en las plazas públicas, que ahora no importan sus diversas fisonomías, sino su forma de apropiársela, su estudio será clave para las futuras propuestas urbanas, tomando en cuenta las situaciones ambientales sonoras.

Bibliografía